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中國(guó)村落成為嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)研究對(duì)象是20世紀(jì)以后。 根據(jù)其研究方法和視野的推進(jìn)過(guò)程來(lái)劃分，大致可以分為三個(gè)階段和對(duì)應(yīng)的三種模式。 “范式”是指研究行業(yè)中的基本預(yù)設(shè)、研究方法和價(jià)值觀。 回顧和反思中國(guó)村落研究的范式，對(duì)推動(dòng)中國(guó)村落研究進(jìn)一步快速發(fā)展具有重要的理論意義。

具體村落——結(jié)構(gòu)功能主義研究

以中國(guó)村莊為學(xué)術(shù)研究對(duì)象，始于美國(guó)葛學(xué)溥于1925年出版的《華南的鄉(xiāng)村生活——廣東鳳凰村的家族主義社會(huì)學(xué)研究》。 在這本書(shū)中，葛學(xué)溥從各個(gè)方面描述了華南的村落，文案涉及鳳凰村的人口、經(jīng)濟(jì)、政治、教育、婚姻與家庭、宗教信仰與社會(huì)控制等方面，運(yùn)用功能學(xué)派的觀點(diǎn)分析民居結(jié)構(gòu)和社會(huì)意義。 此后，20世紀(jì)30年代至40年代，接受西方社會(huì)學(xué)、人類學(xué)學(xué)術(shù)培訓(xùn)的中國(guó)學(xué)者們加入了中國(guó)具體村落研究的陣營(yíng)。 例如費(fèi)孝通在開(kāi)弦弓村，林耀華在義序和黃村，楊懦春在崛起村，許烽光在喜洲等。 雖然細(xì)節(jié)不同，但他們無(wú)一例外地對(duì)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)、土地、宗族、婚姻、教育等文化現(xiàn)象進(jìn)行了詳細(xì)的分析和研究。 他們以具體的村落為研究對(duì)象，在其邏輯的背后，將村落視為中國(guó)社會(huì)的縮影，并試圖通過(guò)村落研究來(lái)認(rèn)知整個(gè)中國(guó)社會(huì)。 這一階段的中國(guó)村落研究，發(fā)端于西方學(xué)者，但引起了中國(guó)學(xué)者的強(qiáng)烈反應(yīng)，與當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)心普羅大眾的學(xué)術(shù)界思潮和“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”熱潮密切相關(guān)。 隨著《西學(xué)》傳入中國(guó)，西方社會(huì)學(xué)和人類學(xué)為研究鄉(xiāng)村提供了社會(huì)人類學(xué)的功能主義研究方法和鄉(xiāng)村社區(qū)研究范式。 費(fèi)孝通、林耀華、楊懦春、許燒光等人的村落研究無(wú)疑打上了社區(qū)(一個(gè)或幾個(gè)村莊)結(jié)構(gòu)功能主義做法的時(shí)代烙印。 正如王銘指出的那樣，這一時(shí)期以村莊為中心的社區(qū)研究指出:“受功能主義社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的影響，“社區(qū)”被作為一種做法論的單位進(jìn)行研究，人類學(xué)者利用窺探社會(huì)的“個(gè)別群域”，從事這一研究的學(xué)者，在社區(qū) 在這樣的“小村莊”中反映“大社會(huì)”的想法被許多學(xué)者肯定，受到了詰問(wèn)和挑戰(zhàn)。

民眾與市場(chǎng)——弗里德曼與施堅(jiān)雅的“超越村莊”研究

20世紀(jì)50年代至70年代，國(guó)內(nèi)關(guān)于中國(guó)村落的研究因各種原因暫時(shí)中斷，這一時(shí)期的研究成果主要來(lái)自西方學(xué)者。 如上所述，迄今為止村落研究中經(jīng)常使用的分解概念是“社區(qū)”。 其創(chuàng)始人是英國(guó)人類學(xué)家馬列諾夫斯基。 在其著作《西太平洋的航海者》中，將太平洋特羅卜林群島的調(diào)查經(jīng)驗(yàn)稱為“民族志的做法”，這種做法傳到中國(guó)后，成為了所謂的“微社區(qū)研究法”。 與馬氏研究的比較簡(jiǎn)單的原始部落社會(huì)相比，中國(guó)村落的背景明顯多、復(fù)雜。 歷史悠久，地域廣闊，民族眾多，擁有高度的文明等。 研究簡(jiǎn)單的社會(huì)方式研究高度文明的社會(huì)，把中國(guó)村落作為中國(guó)社會(huì)的“縮影”，顯然存在理論適用性的問(wèn)題。

最先批判社區(qū)研究方法的是英國(guó)人類學(xué)家弗里德曼，其代表作有《中國(guó)東南的民眾組織》和《中國(guó)的民眾與社會(huì):福建與廣東》。 他觀察到福建和廣東的人群村落明顯重疊。 他將東南沿海的人民組織的發(fā)達(dá)和在地區(qū)社會(huì)中的功能與離這個(gè)地區(qū)的政治中心的距離聯(lián)系起來(lái)。 可見(jiàn)，關(guān)于村落和父系家族組織的討論遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為微型社區(qū)的村落。 限于當(dāng)時(shí)的條件，他不能去現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查，也許是這樣的研究觀點(diǎn)，但倒不如說(shuō)“超越村落”從更廣闊的視野中看到了中國(guó)的村落和社會(huì)。 1962年，他在馬里諾斯基的紀(jì)念會(huì)上指出，研究中國(guó)的人類學(xué)家必須把自己的觀察力放在整個(gè)社會(huì)上。

另外，美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅也認(rèn)為，中國(guó)人類學(xué)不限于村落民族志的研究。 《中國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)》指出:“研究中國(guó)社會(huì)的人類學(xué)著作，基本都集中在村子里，因此除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)際。” 他還認(rèn)為:“農(nóng)民實(shí)際的社會(huì)地域邊界不是由他所居住的村子的小范圍決定的，而是由他的基礎(chǔ)市場(chǎng)地域邊界決定的?！?因此，他提出了“基礎(chǔ)市場(chǎng)社區(qū)模式”，認(rèn)為中國(guó)村落更高級(jí)別的小市、集鎮(zhèn)、城市依賴市場(chǎng)互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)，這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)節(jié)點(diǎn)是基礎(chǔ)集鎮(zhèn)，也是了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的關(guān)鍵。 進(jìn)而，通過(guò)集鎮(zhèn)這個(gè)上啟下的樞紐，將基礎(chǔ)村落與上層國(guó)家(行政機(jī)構(gòu))、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化、微觀社區(qū)和宏觀地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。 誠(chéng)然，施堅(jiān)雅模式對(duì)中國(guó)村落和社會(huì)解體有相當(dāng)?shù)慕忉屃Α?/p>

弗里德曼和施堅(jiān)雅提出的“超越村落”的研究方法，對(duì)之后的中國(guó)村落研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 但這并不意味著他們的理論沒(méi)有缺陷。 其中最突出的是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)出身的他們，側(cè)重于共時(shí)性的結(jié)構(gòu)，對(duì)連續(xù)性的變遷不太關(guān)心(施堅(jiān)雅觀察著社會(huì)結(jié)構(gòu)的連續(xù)性)。 要將共時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與持續(xù)的社會(huì)變遷相結(jié)合，顯然需要?dú)v史學(xué)科的介入。

“國(guó)家——社會(huì)”視野下的歷史人類學(xué)(或社會(huì)史)研究

20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)村落研究在前兩個(gè)階段及其范式的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步。 這個(gè)時(shí)期，不僅有以前流傳下來(lái)的村落民族志研究，也有以市町村為邊界和中心的村落研究。 除社會(huì)學(xué)和人類學(xué)外，其他學(xué)科也參與了村落文化研究小組，形成了多學(xué)科綜合研究中國(guó)村落的研究方法。 其中與前兩種范式結(jié)合得最好的是歷史學(xué)。 由于研究成果眾多，以下以成果突出、影響較大的黃宗智、杜贊奇為論述重點(diǎn)。

黃宗智的村落研究成果集中在《華北小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》、《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村的快速發(fā)展》和《清代以來(lái)民事法律的表現(xiàn)與實(shí)踐》(三卷本)三本著作上。 他關(guān)注包括國(guó)家政權(quán)、民間精英、普通老百姓在內(nèi)的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”，建議在國(guó)家與村落之間存在廣泛的地區(qū)，既包括村落高級(jí)化、鄉(xiāng)保、民間權(quán)威人士、機(jī)關(guān)下層事務(wù)人員、民間糾紛和民事訴訟發(fā)生時(shí)發(fā)生的國(guó)家與鄉(xiāng)村互動(dòng)模式。 在此基礎(chǔ)上，他為了說(shuō)明中國(guó)正式的官僚機(jī)構(gòu)和基礎(chǔ)管理的關(guān)系，提出了“集權(quán)的簡(jiǎn)約管理”概念。 杜贊奇的中國(guó)村落研究集中在清末民國(guó)時(shí)期的華北。 在《文化、權(quán)力與國(guó)家》中，他提出的“權(quán)力的文化互聯(lián)網(wǎng)”的概念通過(guò)吸納社會(huì)的各種關(guān)系和權(quán)力，解釋了華北村落與國(guó)家政權(quán)的關(guān)系及其變遷。 黃宗智和杜贊奇的村落研究借鑒前兩種模式已經(jīng)取得了成果，但他們的研究在共時(shí)性結(jié)構(gòu)上具有歷時(shí)性的特點(diǎn)。 而且，他們更加關(guān)注國(guó)家和鄉(xiāng)村的關(guān)系。 這對(duì)擁有強(qiáng)大國(guó)家政權(quán)的社會(huì)來(lái)說(shuō)是不可缺少的。 這些確實(shí)超出了以往的范式。 在國(guó)內(nèi)，鄭振滿、劉志偉、陳春聲等華南村落研究也頗有成績(jī)，形成了具有一定影響力的研究范式，提倡歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合，注重王朝典章制度與基礎(chǔ)社會(huì)的交流，關(guān)注國(guó)家語(yǔ)言在地方社會(huì)的表現(xiàn)與實(shí)踐。 這一時(shí)期形成關(guān)注國(guó)與村落的關(guān)系，重視其變遷過(guò)程的研究范式，歷史學(xué)家無(wú)疑發(fā)揮了重要的意義。

當(dāng)然，以上討論的中國(guó)村落研究的三種范式，以及各自的限制和超越，并不意味著后者優(yōu)于前者。 另外，后者是在繼承前者的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來(lái)的，前者也在一定程度上包含了后者所具有的要素。 我認(rèn)為，中國(guó)村落的研究范式在這里并未迅速發(fā)展，多學(xué)科交叉正在進(jìn)行，并將繼續(xù)下去。 在這個(gè)過(guò)程中，如何繼承和超越，是我們應(yīng)該繼續(xù)研究的問(wèn)題。 (作者單位:湖南大學(xué)岳麓書(shū)院，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心)

(責(zé)任:鄧浩)